馬雅文化-文字－林文賢

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馬雅文化-文字
文字序曲
馬雅族視文字為神聖的，可鞏固宗教勢力，建立信條與教義。馬雅文字是由占卜所演化出來的工具，功能在於搭起人與神靈之間的溝通橋樑。對馬雅族而言，書寫就和祈禱一樣神聖。雕紋：藝術與文字
在美洲三大文明當中，馬雅文明創造出最繁複的符號溝通系統。印加文明並無文字，不過卻發展出一種計數系統，以及用於記事的結繩文字。阿茲特克文明的抽象象形文字少於馬雅文明，不過卻發展出一種剛起步的語音書寫法。馬雅文明的文字系統類似薩巴特克人的文字系統。馬雅雕紋是由七百多個符號所組成，其中結合了文字與圖形語言系統，用於表達各種想法。馬雅符號非常繁複，而且十分精準，例如邊緣圓滑的箱子，無論內外都雕有豐富的符號圖案。

馬雅人認為圖案與文字具有神奇的力量，藉由繪畫與書寫，可以了解宇宙、生命、無生命、神話人物的真正意義。他們會在許多物體上頭書寫：王室故事寫在石頭上，預言、天文、曆法寫在紙上。神話故事則寫在貝殼、陶器上。另外，玉、木材、金屬、骨頭，也都被馬雅人用來書寫。

每一種書寫材料所代表的意義皆有所不同。在「巴克書」（Bark Books）中，馬雅人寫下了對時間的概念。石碑與紀念碑則是君王用來申明其與祖先的關係、確立社會組織，並藉由述說輝煌戰績來鞏固其地位。比如說，科潘神殿（Temple of Copan）的「象形文字石階」，每一階都代表特定亡者的社會地位，再經由儀式迫使生者承認亡者的地位。

馬雅文明與其他文明的不同之處，在於目前並未發現關於行政或會計的文字記錄。馬雅文牘並未寫出有關俗世的問題，目前翻譯出來的部份，全都有關王朝與宗教。

在《細數猶加敦事件》（Account on the Affairs of Yucatan）一書中，狄亞哥‧迪蘭達（Diego de Landa）記錄了歷史。由於馬雅文並無字母，因此迪蘭達要求當地的資料提供者提出馬雅文與西班牙文的等同字母，認為如此一來就能懂得馬雅文字。然而當地人所提供的文字翻譯，聽起來卻像西班牙字母。比如說，「ac」或「龜」（turtle）等於字母「a」，而「be」或「道」（path）、「行」（excursion）等於字母「b」。刻本
刻本探討了神明的宇宙背景，建立了曆法與儀式。其中又以《德勒斯登刻本》這本以德國都市為名的刻本最為重要。《德勒斯登刻本》保存在薩克遜圖書館（Sachsische Landesbibliothe）中。1739 年，皇家圖書館館長取得此刻本，但原版書在二次世界大戰的盟軍轟炸時被毀去。因此學者必須取得 19 世紀的刻本，才能加以研究。

《德勒斯登刻本》中敘述三個被洪水所摧毀的古代世界。第一個世界由矮人或「調整者」所組成，他們負責在廢墟中打造城市。第一個黎明來臨時，矮人因驚嚇而滅亡。第二個世界由「罪人」所組成，毀滅的原因和第三個世界相同，第三個世界則由馬雅人所組成。西班牙人在第四個世界時到來，而第四個世界也會被洪水所毀去。

典型的征服者會毀去被征服者的信仰，除此之外，迪蘭達主教卻進行一項奇特的工作：他用馬雅文寫了一本絕佳的歐洲編年史，《細數猶加敦事件》。同時他也有一本當地抄本，裡頭保存著 1531 年所焚毀的馬雅文明的輝煌記憶。《珀普伏》
《珀普伏》即指「古代奎契族馬雅人的神聖典籍」，是瓜地馬拉的奎契族馬雅人的聖書。此書作者不詳，16 世紀中期寫於鹿皮之上，記載了世界之始、王朝歷史、該地社群、西班牙人侵略之災等等。這本書的書名，可能是「社群之書」、「人民之書」、或「議會之書」。《珀普伏》中記載了造物之神讓兩位命相家繼續接掌造物的任務，這兩人名為希比亞科（Ixpiyacoc）與希穆卡內（Ixmucane），而人類將由訓練者與祖先來照顧，亦即「祖父母」希比亞科與希穆卡內。

書中的核心部份，記述了烏納普和斯巴蘭克前往西巴巴的旅程。這對孿生兄弟用法力打敗了看守王者世界的軍隊。他們在戰場上使用的不是一般武器，而是使用寫於靈體上的文字的力量。其中一則悲慘段落寫道：「我們必須依據上帝與基督教之法來寫，我們必須讓它見到光亮，因為《珀普伏》如今已亡迭，我們可以清楚看見它來自海的彼端，讓我們隱諱的生活公諸於世。」《奇蘭巴蘭之書》
托多洛夫寫道：「神的文字已變得晦澀難懂，或者神已不再說話。」這個問題在《奇蘭巴蘭之書》中不斷地被提及，而且沒有答案：「誰會是先知？哪一個祭司能正確闡述本書文字的意義？」

《奇蘭巴蘭之書》於 18 世紀寫成，遠在馬雅被征服之後，裡頭記載的預言追溯以往：「這些事將會發生，無人可阻擋。」「一如寶石，這些文字必須被愛，因為它們述說著基督教導入之後的世界。」

《奇蘭巴蘭之書–除馬那爾之冊》中的神話與《珀普伏》相似，記述天界的神明統治並控制著宇宙。一如其他有關征服時期的救世主故事，《奇蘭巴蘭之書》採用天啟的形式，記述了天界的十三層天、巨蛇的劫難、天的墮落、以及地球的隕落。